От анекдотов к демотиваторам.

От анекдотов к демотиваторам.

Некоторые фольклористы осмысливают фольклор как культурный феномен, который предлагает контр-дискурс к официальным правилам и конвенциям в обществе, одновременно бросая вызов. По их словам, фольклор вообще демонстрирует функциональное сходство с понятием Бахтина карнавала (Kumaraswamy 2006). С другой стороны, это и то, что делает юмор. Оба демотиватора вообще и jokelore, в частности, атакуют и реструктурируют порядок снизу, через голос простых людей, а не тех, кто находится у власти.

Хотя различные уровни объяснения и концептуализации могут запутаться здесь, освещать, чтобы указать на общность двух, оба из них восстают против официального порядка, официального дискурса и правил. Большинство исследователей согласны с тем, что юмор как теперь он определён демотиваторы, как правило, особенно для людей, хотя смех не уникален для нас: например, он был представлен среди приматов, которые участвуют в грубой игре и щекотке (краткий обзор см. Martin 2007: 2-5). Эволюционное значение смеха позволяет придать им важные социальные и эмоциональные функции.

Диахронический взгляд на юмористический дискурс в фольклоре

Однако для фольклориста демотиваторы редко встречаются в изоляции или без участия человеческого агента; это то, что люди создают и разделяют. Люди используют юмор для различных целей, некоторые из которых вначале кажутся противоречивыми: они используются для создания социальной сплоченности, но могут также функционировать как эффективный демотиватор для других, он сигнализирует о сопротивлении правилам, но также осуществляет контроль над социальным поведением, он может выражать согласие и солидарность, но также укрепляют иерархии власти.

Вступая в рамки юмористического общения, инициатор юмора обычно намеревается заставить аудиторию смеяться, а слушатели или читатели, в свою очередь, участвуют во взаимодействии с ожиданием будьте удивлены. Намерения и реакции людей, принимающих участие в сотрудничестве, так же важны, как и сам юмористический текст. В дополнение, юмор не может определяться исключительно на основе жанра, который он использует. Есть жанры демотиваторы, которые обычно считаются юмористическими, наиболее очевидными из которых являются старая народная шутка и демотиваторы. Идеи и вкусы в отношении «лучшего юмора» со временем изменились вместе с обществом, что повлияло на выбор жанров, которые считаются наиболее типичными проявлениями народного юмора.

Любой из этих, прежде всего, юмористических жанров, но также изначально не-юмористических форм выражения фольклора, может вызывать забавность только тогда, когда они представлены в контексте, благоприятствующем юмористическому режиму. В этой статье описывается фольклорный подход к понятию юмористического дискурса, примеры из разных периодов времени и жанров. Не желая рисовать какие-либо общие границы, я анализирую демотиваторы, которые наиболее легко согласуются как юмористические: старые народные шутки, точнее, советские анекдоты или анекдоты и интернет-юмор, чтобы увидеть, как они функционируют.

В заключение я надеюсь показать, что юмористический дискурс в фольклоре опирается как на содержание, так и на контекст обмена фольклором, руководствуясь интерпретацией текста, будь то устный, письменный или гибридный, как в случае интернет-коммуникаций, хотя двусмысленность демотиватора не всегда дает предсказуемую реакцию , Гуморальный дискурс привлекает внимание аудитории от серьезного контента к развлекательной ценности. Многие старые народные шутки, нацеленные на соседей и близких.

От анекдотов к демотиваторам. Диахронический взгляд на юмористический дискурс в фольклоре.